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14/06/04

Jacobo Zabalo Puig ● www.diariodesevilla.com

Lectura del Platón ágrafo
Por una nueva interpretación de Platón Giovanni Reale Herder, Barcelona, 2003 934 págs. 65 euros.

Decir que Platón ha sido el pensador más leído e influyente para el desarrollo de la cultura occidental parece baladí por conocido. Y, sin embargo, es necesario recabar en la especificidad de su aportación filosófica: por vez primera se recogen por escrito, de manera sistemática, sus doctrinas. Nos llega, por lo tanto, una suerte de corpus teórico que recrea dialógicamente esa incesante búsqueda de la verdad promovida por Sócrates. En este sentido, lo que Platón representa no es tanto la exposición de la verdad, en sus diferentes modalidades, como los caminos (dialógicos) que conducen a ella. La ironía de Sócrates, su capacidad para fomentar, desde la aparente ignorancia, el auto-conocimiento ajeno es elevada al cubo por Platón: lo que acaece escenificado en sus Diálogos no propone una resolución unívoca, sino que aspira a insinuar esa verdad oculta que cada individuo-lector se fragua -o, mejor, recuerda- mediante su participación (asimismo dialógica).

Si algo ha caracterizado la recepción de los textos de Platón, especialmente a lo largo del último siglo (a raíz del logro hermenéutico protagonizado por Schleiermacher), es la creencia de que la totalidad de su corpus teórico se halla incluido en ellos. Así, se ha impuesto como canónica un tipo de aproximación que excluye aquellas doctrinas orales que el filósofo no llegó a plasmar, siendo reservadas a sus discípulos más próximos. Giovanni Reale, apoyado en las investigaciones de la Escuela de Tubinga, pone en duda en su estudio la validez de este paradigma de comprensión, que por otra parte ha sustentado la mayoría de investigaciones del siglo XX. Parte de una premisa epistemológica que le permite demostrar el círculo vicioso en que incurren los estudiosos que niegan la importancia de las "doctrinas no escritas". Así, fuerza el paradigma tradicional demostrando sus limitaciones: se abre a la consideración de lo no escrito, pero señalado por Platón como fundamental. No sólo en uno de sus más célebres Diálogos (como es el Fedro), también en su Carta VII explica el griego el porqué de su negativa a poner por escrito la doctrina de los "Principios primeros" (o Protología). Platón teme que la doctrina principal sea difundida de manera adulterada por quienes no han seguido de cerca sus enseñanzas. A diferencia del texto escrito, que equipara a la pintura por su (disminuida) veracidad, la oralidad permite concebir mucho más ajustadamente la tan preciada verdad filosófica. El discurso escrito, inmóvil e impersonal -según Platón- ofrece escasas posibilidades para su comunicación; mientras que en el habla, en la discusión filosófica, los contenidos concuerdan con quien los profiere y se dotan de un matiz de genuina autenticidad que habilita la transmisión de los "Principios primeros". Éstos, cuya difícil reconstrucción se propone Reale, no se sobreponen a la "comunicación directa" (a lo escrito), sino que la complementan, haciendo de Platón un pensador aún más rico y complejo.

Es posible que la idea de reinterpretar, a estas alturas, al padre de la filosofía occidental sorprenda. Tanto por el propósito (osado en apariencia) como por las repercusiones consecuentes. Cierto que una empresa de este tipo podría desvelar que los pilares de nuestro pensamiento se han erigido sobre un terreno poco o parcialmente explorado. Pero no se trata aquí de un revisionismo polémico al más puro estilo posmoderno, sino todo lo contrario. Porque lo que sí sorprende del texto de Reale es la seriedad y eficacia argumentativa con que avanza, afirmándose mediante pruebas irrefutables, al acecho de aquellos matices que pudieran inducir a contradicción. Cabe decir, además, que aun pareciendo por su temática reservado a especialistas, o a lectores amantes de la sabiduría, el desarrollo de la hipótesis que Reale lleva a cabo es tan diáfano y embelesador que se antoja perfectamente accesible.

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